image description

МНС Рэспублікі Беларусь

Абраз Божай Маці «Неапалімая Купіна»

У аснове Іконы Божай Маці «Неапалімая Купіна» - біблейскае апісанне бачання прарока Маісея анёла ў палаючай і незгаральным кусце (купіне): «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает». Гэта падзея пазней была вытлумачана як прадвесце бязгрэшнага зачацця Багародзіцай ад Святога Духа: «Яко же купина несгорающе опаляема, тако Дева родила еси».

Адзін з вобразаў, напісаны на камені ад скалы, на якой Майсей бачыў купіну, быў прынесены на Русь палестынскімі манахамі ў 1390 г. Тады «Неапалімая Купіна» адлюстроўвалася ў выглядзе ахопленага полымем куста, над якім узвышаецца бачная па пояс Маці Божая з Дзіцяткам Ісусам на руках.

Пазней, у XV ст. аформіліся сімволікай-алегарычныя кампазіцыі з Багародзцай і Дзіцяткам Ісусам, у асяроддзі нябесных сфер і васьміканцовай зоркі, якая складаецца з двух чатырохвугольнікаў, якія перакрыжоўваюцца. Адзін з іх афарбаваны ў чырвоны колер (вобраз полымя), а другі - у зялёны (колер куста) або сіні (колер неба). Кампазіцыю дапаўняюць апяваюўчыя Маці Божую нябесныя сілы, анёлы стыхій, арханёлы са знакамі Страшнага суда і вобразы чатырох евангелістаў - анёл (Матфей), леў (Ян), цяля (Лука) і арол (Марк). У кутах абраза размешчаны: Майсей ля палаючага куста - «радуйся, купіна Неапалімая», квітнеючы жазло «ад кораня Есэевага» - сімвалічны малюнак Хрыста, закрытыя браму (па бачання прарока Езэкііля) - алегорыя бязгрэшнага зачацця Дзевы Марыі, і бачанне Якава з лесвіцай на нябёсы, як сімвал выратавання чалавецтва, паверыў у Збаўцы.

Святкаванне выявы Божай Маці «Неапалімая Купіна» было ўстаноўлена на дзень памяці Святога Прарока і Багавідца Майсея, «ўганараваўся ў купіне падпаленай і ня згаральнай прарочыць выратаванне роду чалавечага Сынам Божым, неапальна ўвасобіўся ад Прачыстай Дзевы».

Святы Фларыян

Святы Фларыян нарадзіўся ў III ст. на тэрыторыі сучаснай Аўстрыі, якая ўваходзіла тады ў склад Рымскай імперыі. Калі пры імператары Дыяклетыяне пачаліся ганенні на хрысціян (303-304 гг.), Фларыян, будучы ахрышчаны і не хаваў гэтага, паспрабаваў заступіцца за некалькіх схопленых салдат-хрысціян, але таксама быў арыштаваны. Спробы намесніка ўгаварыць яго прынесці ахвяры багам Рыма і адрачыся ад сваёй веры, як і наступныя за адмовай пакутлівыя катаванні, ні да чаго не прывялі. Фларыяну быў вынесены смяротны прысуд. Па загадзе намесніка, салдаты, прывязаўшы млынавы жарон да шыі пакутніка, скінулі яго з моста ў раку Энс. Адбылося гэта 4 мая 304 г.

Праз некаторы час над магілай Фларыяна была збудаваная капліца, а самі моцы, як святыя рэліквіі, перавезены ў Рым. У 1184 г. па просьбе польскага караля Казіміра II Папа Люцыян III распарадзіўся перадаць іх Кракаўскай кафедры, і ўжо ў 1436 г. Апостальскі Фларыян быў аднесены да ліку галоўных нябесных заступнікаў Польскага Каралеўства. Праз некалькі стагоддзяў «агульнадзяржаўны» культ Святога Фларыяна пайшоў на спад, але ўсё больш шырокае распаўсюджанне, у тым ліку і на тэрыторыі Вялікага Княства Літоўскага, стала атрымліваць шанаванне яго як заступніка ад паводак і асабліва ад пажараў. З XV ст. з'яўляюцца і адпаведныя выявы Святога, у выглядзе рымскага салдата (у латах і касцы) са сцягам ці дзідай у адной руцэ і каўшом, з якога ён лье ваду на падпалены ў яго ног дом, у іншай.

Святы Фларыян ўжо з XII ст. вядомы як абаронца ад агню. Паходжанне такога заступніцтва тлумачылася тым, што, быўшы яшчэ дзіцем, ён нібыта патушыў палаючы дом ўсяго толькі адным каўшом вады. Разам з тым, пасля пажару Кракава 1528 г., калі ў практычна згарэлым горадзе ацалеў толькі касцёл Святога Фларыяна, атрымала распаўсюджванне мясцовая легенда. У адпаведнасці з ёй, падчас пажару ў паветры зьявіўся вобраз Святога, які лье ваду на касцёл, і неўзабаве пажар загас.

У гэтай сувязі шырокае распаўсюджванне пачынае набываць шанаванне ў якасці заступнікаў ад пажараў разнастайных святых. Гэта і Прарок Ілля (у народнай свядомасці традыцыйна асацыюецца з Пяруном), і Свяціцель Мікалай Цудатворца, Святыя Агата і Варвара, Лаўрэнцій і Фларыян (больш паважаныя рымскай каталіцкай царквой), а таксама вобраз Маці Божай Неапалімая Купіна.

Вядома мноства легенд, якія апісваюць, як падчас разгулу вогненнай стыхіі іконамі абносілі падпаленыя хаты, і полымя цудоўным чынам згасала. Таму шырока бытавала традыцыя, па якой, у выпадку частых «бед агню і грому», з мэтай абараніць сябе і маёмасць людзі збіралі грошы, на якія заказвалі ладу для храмаў у сваім прыходзе.

Разам з тым, актыўнае развіццё гарадскіх паселішчаў і ўзнікненне больш складаных грамадска-палітычных адносін прывялі да наглядным разуменню рэальнай барацьбы з агнём.

Можна меркаваць, што ўжо ў XIV-XV стагоддзях тушэнне пажараў у беларускіх гарадах становіцца абавязкам усіх гараджан, якія ў выпадку «гвалта ад агню» без агаворак павінны былі з'яўляцца да месца здарэння з найпростым ручным інвентаром.

Варта адзначыць, што менавіта такі парадак уціхамірвання агню паказаны сярод мініяцюр Радзівілаўскага летапісу, дзе ў сцэне тушэння пажару на разборы палаючага дома мужчыны, і жанчына, заліваюць полымя вадой з вядра.

Верагодна, такі калектыўны ўдзел у барацьбе з агнём першапачаткова рэгуляваўся нормамі звычайнага права, але да моманту кадыфікацыі заканадаўства Вялікага княства Літоўскага набыў паўсюдны характар.

У гэты ж час у буйных гарадах намеснікамі «Дзяржаўцаў» або самімі мяшчанамі пачынаюць уводзіцца абавязковыя пастановы па правілах пажарнай бяспекі, якія нягледзячы на ​​скаргі супраць «тое Новины для огню», паступова аформіліся ў так званыя «вогненныя парадкі». 

Першапачаткова ўся сутнасць гэтых пастаноў зводзілася да імкнення вынесці Вогненебяспечна вытворчасць за межы горада і абмежаваць выкарыстанне агню ў цэлым: «лазен… нихто, як с панов бояр, так мещан, для огню не мають держати, и як на огонь зазвонят так вси мають в домах огни гасити и от часу як зазвонять з огнем в ночи в домах не мають ходити, ани з ним седети, под винами господарскими».

Безумоўна, ва ўмовах цеснаты драўлянай забудовы і адсутнасці элементарных супрацьпажарных норм, правядзенне ў жыццё такіх мерапрыемстваў стала значным прарывам наперад. Тым больш што асаблівая ўвага да гарадскіх і замкавых ўмацаванняў была жыццёва неабходна ва ўмовах бесперапыннага ваеннага супрацьстаяння з ордэнам крыжакоў, а потым і Маскоўскай дзяржавай, набегаў крымскіх татараў, барацьбы паміж палітычнымі групоўкамі і асобнымі феадаламі, якія, не задумваючыся, выкарыстоўвалі «чырвонага пеўня» у якасці зброі.

Нядзіўна пасля гэтага ўяўляюцца і тыя жудасныя па цяперашніх часах меры пакарання за наўмысны падпал, прапісаныя ў Статуце Вялікага княства Літоўскага 1588 года. А жахацца ёсць ад чаго, бо ў тыя далёкія часы «ежели б кто на столь злой и вредный поступок отважился… сам огнем должен быть спалён».

Гісторыя данесла да нас судовае разбіральніцтва аб пажары, які адбыўся ў 1643 г. "дня двадцать девятого месяца июля в среду во второй половине по полудню» у Полацку па віне Фядоры Маргунова - служанкі «пана Паука» і яго жонкі «пани Паучихи». Няшчасная дзяўчына, спрабуючы адшукаць што ўпала ў шчыліны падлогі капейку, ўпусціла падпаленую лучыну, ад якой і пачаўся пажар, які знішчыў не толькі гаспадарскі дом, але і «дома и маентность всех панов обывателей … и все место Полоцкое, замок Вышний и Нижний, Коллегиум, костелы, церкви, ратуши, вежи и паркан и все оздобы места Полоцкого».

Суддзі «закрыли глаза» на той факт, што наўмыснага падпалу не было, і абвінавачаная, згодна з дзеючым законах, павінна была быць пакарана велізарным грашовым штрафам або шасцімесячным зняволеннем у астрозе, і вынеслі прысуд, па якім «та девка по декрету была заживо спалёна».

У гэтай сітуацыі зразумелым становіцца ўчынак манахаў з іншага беларускага горада, якія орган ўчынілі пажар – «заиграли на весь свет», як піша хроніка - і збеглі з палаючага горада, нават не чакаючы канца пажару.

Аднак усе гэтыя меры насілі больш папераджальны, прэвентыўны характар, і іх выкананне ніяк не магло дапамагчы пры ўжо распачатым пажары. Тым не менш, цэнтральныя ўлады ўпарта ігнаравалі існуючую праблему (увесь вялікакняжацкі здзел зводзіўся да вызвалення гараджан ад падаткаў пасля спусташальных пажараў).

Толькі эпоха Адраджэння, умацаваўшая сувязі беларускіх зямель з краінамі Цэнтральнай і Заходняй Еўропы, дазволіла здзейсніць чарговы рывок у развіцці пажарнай справы. Пачатак гэтаму працэсу быў пакладзены найбуйнейшым прадстаўніком Польскага Адраджэння Анджэем Фрыч Моджевским.

Апублікаваныя ім у працы «Пра выпраўленні дзяржавы» правілы «Об избежании пожаров и их тушении» (частка II, раздзел XIII) атрымалі шырокае распаўсюджанне не толькі ў Польшчы, але і ў Вялікім Княстве Літоўскім, аказаўшы ў далейшым вялікі ўплыў на развіццё супрацьпажарнай аховы беларускіх гарадоў.

Сам Моджевский тлумачыў сваю зацікаўленасць пытаннямі пажарнай бяспекі так: «написал я их, из побуждений милосердия, поскольку не только у всего народа, но и у известных мужей видел беспомощность и безразличие в борьбе против пожаров», ад якіх «редко случается так, чтобы не сгорали целые деревни, а временами и целые города». 

Ставячы ў прыклад суседнія краіны, дзе «самой суровой каре подвергается тот, кто в случае пожара не спешит тотчас же с ведрами и всяким инструментом для тушения огня», ён пісаў: «у нас же получается, что никого не волнует дом соседа, и каждый заботится только о своем имуществе. В результате этого тяжело найти дом, который бы простоял 30 лет; сгорают практически все деревни и города, а на их месте отстраиваются заново. И еще было бы понятно такое безразличие в борьбе с огнем в тех землях, где или дома возведены из камня, или же люди предаются беспробудному пьянству. Более чем удивительно, что защиту от пожаров у нас, где все строится из такого материала, который сам по себе является лучшей пищей для огня, так беззаботно трактуют чиновники».

Усведамляючы, што менавіта ў драўлянай забудове крыецца адна з асноўных прычын спусташальных пажараў, Анджэй Фрыч Маджэўскі заклікаў да будаўніцтва цагляных дамоў. Развіваючы гэтую ідэю, ён прапаноўваў падрыхтаваць неабходную колькасць рамеснікаў, паказваючы, што «если посчитать, сколько нужно денег на возведение дома после каждого пожара, воистину выйдет, что деревянный дом обходится дороже каменного, стоящего веками».

Адначасова, Маджэўскі лічыў, што папярэджанне пажараў з'яўляецца задачай не столькі простых абывацеляў, колькі адміністрацыі і гарадскіх уладаў. Менавіта ім ён прапаноўваў увесці і ажыццяўляць кантроль за выкананнем простых правілаў:

1. Каждый мещанин – хозяин дома должен позаботиться о том, чтобы печи (равно как и другие места, где горит огонь) были вылеплены из глины, и тем самым защищали бы от распространения огня.
2. При строительстве печей, все дымоходы возводить над крышами строений таким образом, что бы вылетающие искры не смогли поджечь крышу.
3. В период с мая по сентябрь во всех домах запретить разводить огонь после захода солнца.
4. Не разводить открытого огня вблизи мест, где хранятся сено, солома или кострика.

Больш за тое, ён указаў і на неабходнасць упарадкавання арганізацыі насельніцтва ў барацьбе з агнём, патрабаванні ад гараджан у выпадку пажару салідарных і арганізаваных дзеянняў.

«Ежели где в доме загорелся огонь, хозяин, или кто из домочадцев, должен неотложно выбегать из дома и огонь отводить. Когда бы он этого не сделал, будет отвечать головой. По зову все обязаны бежать на тушение пожара. Каждый хозяин должен иметь в доме переносную лестницу, багор на длинном древке для разбора горящего здания, прикрепленное к шесту полотнище, которым, намочив, можно было бы гасить огонь; а еще топор, ведро и полную бочку воды перед домом.

Но даже ежели иметь инструмент и множество людей, ничего не выйдет без организованности, потому надобно согласно порядку провести перепись обывателей и всех их разделить на четыре района, а ежели надобно то большее или меньшее их число. Каждый район из своей среде, в тот же день, в который выбирают урядников, избирает временем на один год районного старшину. Избранные старшины, прежде всего, дают клятву, что они будут верно и усердно, всеми возможными средствами беречь район от огня.

Они также должны знать всех тех, кто принадлежит к их району и их дома, и самое малое четыре раза в год проверять, как содержится инструмент от огня, и соблюдаются ли данные правила. На время исполнения своих обязанностей они не могут покидать город, разве только тогда, когда оставят вместо себя заместителей. В случае же пожара или иного происшествия, они обязаны быть со своими подопечными и руководить ими. 

В район, в котором возник пожар, изо всех домов других районов должны являться по два человека, один с топором, а другой с ведром. Те из мещан, кто имеет коней (пивовары, развозчики или другой кто), должны привозить бочки с водой – в таком случае, они освобождаются от повинности являться с ведрами или топорами».

Для эфектыўнасці выканання гэтых прадпісанняў Анджэй Фрыч Маджэўскі прапаноўваў увесці і сістэму пакаранняў за адмову ад удзелу ў тушэнні пажараў: «если бы кто вдруг явился, но эти правила не исполнил должен быть направлен старшиной к уряду, и уплатить гривну, а кто бы совсем не явился – по три гривны».

Такі погляд на арганізацыю пажарнай бяспекі быў у тыя часы навацыяй і сапраўдным дасягненнем, а выкарыстанне ўсіх прапанаваных Маджэўскім правілаў у паўсядзённым жыцці магло шматкроць паменшыць шкоду ад пажараў у маштабах усёй дзяржавы. 

Анджэй Фрыч Маджэўскі нарадзіўся ў 1503 г. у сям'і вольбужского войта Якуба Маджэўскага (Вольбуж; Польшча). У дваццаць гадоў скончыў Кракаўскую акадэмію, пасля чаго два гады працаваў у канцылярыі Гнезненскага арцыбіскупа і прымаса Яна Пяшчотна. У 1525 перайшоў у якасці натарыуса на працу да познаньскага біскупу Яна Латайскага, але неўзабаве вырашыў працягнуць адукацыю. Вучыўся ў Вітэнбэрскім універсітэце (Германія), які ў тыя часы лічыўся адным з асноўных цэнтраў еўрапейскай Рэфармацыі. Быў блізка знаёмы з вядомымі нямецкімі гуманістамі Марцінам Лютэрам і Філіпам Меланхтона. Доўгі час падарожнічаў па Швейцарыі і Францыі.

Пасля вяртання на радзіму жыў у Кракаве, займаўся літаратурнай дзейнасцю, чым звярнуў на сябе ўвагу будучага караля і вялікага князя Жыгімонта II Аўгуста, які прызначыў ў 1547 г. Анджэя Фрыч Маджэўскага сваім сакратаром, а ў 1553 г. войтам у Вольбуж (дзе Маджэўскі займаў гэтую пасаду да самай сваёй смерці восенню 1572 г.).

У 1550 годзе Маджэўскі прыступіў да працы над сваім галоўным працай «Commentariorum de Republica emendanta libri quinque» – «Размышления об исправлении государства в пяти книгах» («Об обычаях», «О праве», «О войне, «О церкви» и «О школе»).

Напісаная на лаціне, кніга (а дакладней толькі першыя тры яе часткі) упершыню была выдадзена ў Кракаве ў 1551 г., але з-за вялікай папулярнасці сярод адукаваных колаў Эўропы, ужо ў 1555 г. была перавыдадзеная ў Базелі ў поўным аб'ёме. Высока ацэненая, яна неўзабаве была перакладзена і на польскую мову. Гэта першае польскамоўнае выданне, пад назвай «Аб выпраўленні дзяржавы», выйшла ў свет у 1577 г. у беларускім мястэчку Лоск (цяпер вёска ў Валожынскім раёне) «в типографии Вельможного Пана Его Милости Яна Кишки, крайчего Великого Княжества Литовского».

Прычым ініцыятарамі выдання сачыненні Маджэўскага выступілі вядомыя пісьменнікі-гуманісты Андрэй Воля, Сымон Будны (з'яўляецца аўтарам прадмовы) і Ян Корцан (ажыццявіў пераклад), а таксама «Вельможный Пан Его Милость Николай Олехнович Монвид-Дорогостайский, Воевода Полоцкий, Староста Волковысский и Лепельский» на чые грошы уласна і вяліся ўсе работы.

Да канца XVI ст. кніга была перакладзеная таксама на нямецкую, французскую, іспанскую, а ў XVII ст. і на рускую мову, стаўшы дасягненнем агульнаеўрапейскага маштабу.

Цікава адзначыць, што гэта адбылося нават нягледзячы на ​​тое, што аўтар з-за сваіх поглядаў быў абвешчаны ў Рыме ерэтыком, а сама кніга была ўключана ў «Индекс запрещенных книг» рымска-каталіцкай царквы.

Натуральна, што магнаты і гарадскія самакіравання гарадоў з магдэбургскім правам, зацікаўленыя ў надзейнай абароне свайго дабрабыту, узялі ідэі Маджэўскага за аснову так званых «огненных порядков» – скляпенняў абавязковых пастаноў па правілах пажарнай бяспекі.

Аднымі з першых, каму ўдалося іх ажыццявіць, стаў магнацкі род Радзівілаў. У іх маёнтках і гарадах быў рэалізаваны ўвесь комплекс супрацьпажарных правілаў. У гарадах і вёсках меўся супрацьпажарны інвентар (скураныя вядра, бусакі, сякеры, ручныя помпы, шкуры для накрыцця дахаў) падзелены паміж жыхарамі. У гарадах меліся параконныя і чатырохконныя помпы, да якіх была прыстаўлена пастаянная абслуга. 

На сённяшні дзень добра вядомыя «огненные порядки» Слуцка, прынятыя па ўказанні Багуслава Радзівіла гарадскім магістратам 15 мая 1655г.

У адпаведнасці з імі для кожнага дома быў вызначаны выгляд і колькасць пажарнага інвентару. Усе домаўладальнікі павінны былі трымаць пры дзвярах ёмістасць з вадой не менш за аб'ём бочкі. На кожныя дзесяць дамоў належыла мець лесвіцу (зробленую такім чынам, што б на кожнай перакладзіне мог стаяць чалавек), якія захоўваліся ў кутніх дамоў, а на кожныя два дзесяткі - багор.

У горадзе былі ўведзеныя выбарныя пасады некалькіх «стражников от огня», якія вялі нагляд за выкананнем супрацьпажарнага парадку ў пэўнай частцы «места». 

Раз у тыдзень яны павінны былі праводзіць «пожарную ревизию», правяраючы наяўнасць бочак, усходаў, вёдраў, вяровак, лін і іншага інвентара, а таксама штогод ладзіць «смотр» гарадскіх пажарных інструментаў, якія набываюцца за кошт магістрата.

Стражнікам ад агню даручалася і кіраўніцтва тушэннем пажараў. Пры гэтым для выратавання горада магістрат надзяліў іх выключным правам разбіраць бліжэйшыя да агменю пажару будынка, з-за якіх зона агню магла б пашырыцца. На гэты выпадак у іх распараджэнне паступалі ўсе цесляры горада на чале са старастам цеслярскага цэха.

Больш за тое, пад сваю каманду стражнікі атрымлівалі і ўсё насельніцтва бліжэйшых кварталаў, якое адначасова з'яўлялася і мяшчанскім апалчэннем, выкарыстоўваным «па раскладзе» не толькі для абароны горада і выканання вартаўнічай павіннасці - у якасці вартай у браме і на валах, дазорцы варты ў горадзе, але і ў абавязковым парадку для тушэння пажараў у мірны і ваенны час.

Кожная сотня лічылася самастойнай пажарнай адзінкай. Строгая дысцыпліна сотні ў момант збору да месца пажару забяспечвала своечасовае яго тушэнне. Работы па ліквідацыі пажараў зводзіліся да вывада і выратавання людзей, рухомай маёмасці, заліваннем агню вадой з вёдраў і, калі гэта было магчымым, да разборкі палаючага будынка. Было ўстаноўлена, што «ни один мещанин или уроженец города с пустыми руками на огонь идти не должен, а с багром, топором или ведрами. Пожар должны были тушить все – тех, кто уклонялся, могли заставить силой или «гнать плетьми». Выключэннем былі пажары толькі ваеннага часу, калі мужчыны, якія знаходзіліся на абаронным вале, не мелі права пакідаць сваё месца - барацьба з агнём ускладалася на жанчын і дзяцей.

Утрымлівалі «огненные порядки» і ўжо сталыя паўсюднымі забароны на выкарыстанне агню ў начным городе. Как і ўсюды па Беларусі, у Слуцку па спецыяльным сігнале званы на заходзе сонца жыхары гасілі агонь у хатніх агменях, а таксама ў печах і топках кузняў, саладоўні і іншых падобных месцах, а «карчмары», пад пагрозай штрафу і дзённай адпрацоўкі на карысць горада, падганяў засядзеліся наведвальнікаў.

Кожную ноч, пачынаючы з 9 гадзін вечара і да 4 раніцы, а зімовай парой з 7 вечара і да 5-й раніцы, горад пераходзіў у вядзенне «кликунов» - начных вартаўнікоў, у задачы якіх уваходзіла сачыць, каб «нникто ночью не ходил по улицам и между домов деревянных с зажженными лучинами, факелами, люльками и не носил в горшках или черепках горящих углей и жару», а распачаты пажар не заспеў спячы горад знянацку. На гэты выпадак – «ежели заметили пожар» – інструкцыя была гранічна яснай: «один должен с колотушкой бежать от улицы к улице, без перерыва стуча ею, чтобы разбудить обывателей, а второй должен немедленно бежать за пожарным инструментом, чтобы использовать его для тушения»

Цікава адзначыць, што клікунам па адбітай гарадскімі гадзінамі кожнай гадзіны, належыла агучваць, колькі прабіла часу, заканчваючы фразу словамі «осторожнее с огнем, хозяева». А нагадваць было пра што.

Так, пад пагрозай штрафу ў плыні ўсяго лета (з пачатку чэрвеня і да канца верасня) забаранялася тапіць лазні «… и сосед должен за соседом следить, а если кто баню натопил в это запрещенное время, а сосед это увидел и не сообщил, то тогда такой же штраф, как и тому, кто топил, будет платить». Рэгламентаваўся парадак захоўвання лёгкаўзгаральных матэрыялаў - запасаў сена, дроў, смалы. Прадаўцам зброі забаранялася мець у краме больш за тры фунтаў пораху.

Для папярэджання пажараў ад няспраўных комінаў, стражнікам былі падпарадкаваныя і спецыяльныя памочнікі – «коминники» – камінары, якія праводзілі чыстку печаў і комінаў у замкавых вежах, дамах гараджан, Кузня і саладоўні. Пры гэтым агляд печаў ажыццяўляўся штоквартальна і калі домаўладальнік не выконваў указанняў камінара, аб гэтым паведамляюць магістрат, і вінаватага штрафавалі.

Аналагічныя слуцкім «огненные порядки» на працягу стагоддзя былі прынятыя і ў іншых беларускіх гарадах. Розніліся яны нязначна: у адных населеных пунктах клікуноў наймалі з гарадскіх даходаў, у іншых - ўскладалі іх функцыі на ўсіх жыхароў па чарзе; дзесьці стражнікі ад агню называліся «огнянниками», дзесьці – «огненными старшинами» або «огненными комиссарами». Але, нягледзячы на ​​ўсе гэтыя асаблівасці, асноўныя нормы і палажэнні «огненных порядков» заставаліся нязменнымі, і склалі аснову пажарнай бяспекі таго часу, увабраўшы ў сябе як нормы магдэбургскага права, так і разнастайныя рэкамендацыі аб пазбяганні пажараў і іх тушэнні.

Варта толькі адзначыць, што, у рэшце рэшт пытаннямі пажарнай аховы зацікавіліся і цэнтральныя ўлады.

Па ініцыятыве апошняга караля Рэчы Паспалітай Станіслава Аўгуста Панятоўскага ў 1768 г. у рамках рэфармавання органаў мясцовай адміністрацыі, для вырашэння пытанняў «беспеки, спакою и публичной выгоды» у гарадах, якія знаходзяцца пад каралеўскай юрысдыкцыяй (Магілёў, Полацк, Віцебск, Брэст, Гродна, Мінск , Навагрудак і Піск) былі створаны камісіі дабрапарадку (камісіі Boni Ordinis). Актыўна разгарнуўшы сваю дзейнасць, яны паспрабавалі прыўнесці новыя павевы і ў арганізацыю пажарнай справы, асабліва ў тых гарадах, дзе з-за нядбайнага стаўлення саміх жыхароў да пытанняў бяспекі, супрацьпажарныя нормы выконваліся слаба.

Але гісторыя разважыла па-іншаму.

Цяжкая ўнутраная сітуацыя, пастаянныя звады сярод магнатаў, прывялі да таго, што ў 1772 г. адбыўся падзел Рэчы Паспалітай, па выніках якога ўсходняя частка Вялікага княства Літоўскага (Мсціслаўскае, Інфлянцкага ваяводства, Віцебскі павет, значная частка Аршанскага, Полацкага, Рэчыцкага паветаў) адышла да Расійскай імперыі.
 
У гэтых умовах спробы працягнуць пачатыя рэформы шляхам перападпарадкавання названых камісій створанаму ў 1775 г. Дэпартаменту Паліцыі, а таксама іх далейшая трансфармацыя ў ваенна-грамадзянскія камісіі парадку (1789 года), насілі больш сімвалічны характар ​​і карэнным чынам сітуацыю не змянілі.

У 1792 г. большасць з іх (да гэтага часу на тэрыторыі Вялікага княства Літоўскага дзейнічала 23 камісіі) была ліквідавана рашэннем апазіцыйнай уладам Торговицкой канфедэрацыі.

У студзені 1793 г. Рэч Паспалітая другасна падвергнулася падзелу, а праз 2 гады і зусім перастала існаваць - уся тэрыторыя Беларусі ўвайшла ў склад Расійскай імперыі.


Назад
Закрыть
Зачыніць Зачыніць Зачыніць
Зачыніць

Центральный аппарат МЧС

Территориальные управления

Департаменты

Закрыть

Территориальные управления

Закрыть